문학광장

대부분의 한국 고전 산문들은 인과응보와 권선징악을 띄고 있다. 당장 ‘홍길동전’과 ‘장화홍련전’의 결말을 두고 비교해봐도 그렇다. 두 작품 모두 악인은 벌을 받고 선인은 복을 받는 결말이다. 이러한 구성 방식과 결말은 한국 근대 이전의 소설들 속에서 주를 이뤘다. 그러나 권선징악과 인과응보는 한국 고전에만 등장하는 것이 아니다. 현재도 상업 소설인 웹소설, 상업 드라마, 상업 영화 등 대중적인 이야기 플롯에서 자주 등장한다. 이는 일종의 모티프다. 이런 모티프는 시대에 따라 달라지기도 하고 유지되기도 한다. 그중 인과응보, 권선징악이라는 모티프는 전 세대에 걸쳐 과거에서 현재까지 매체와 서술 방식을 변주하며 계속 나타난다. 특히 현대 한국 사회에서는 상업 드라마라는 이름으로 권선징악과 관련된 모티프가 자주 나타난다.

상업 드라마에서 권선징악, 인과응보를 보여주는 드라마 중 일부는 복수라는 장르를 내세우기도 한다. 대표적인 작품으로는 다음과 같은 것이 있다. 김순옥의 ‘아내의 유혹’, ‘펜트하우스’, sbs 시리즈 드라마 ‘모범택시’, ‘열혈사제’ 등을 들 수 있다. 이런 복수극도 개인에 이야기만을 하는 드라마와 개인을 넘어 사회까지 유효한 메시지를 전달하는 드라마로 나눌 수 있다. 이로 볼 때 김순옥의 ‘아내의 유혹’은 개인과 개인 사이의 복수로 그려진다고 볼 수 있다. 반면 ‘모범택시’ 시리즈, ‘열혈사제’ 시리즈는 개인과 개인을 넘어 현실 사회 문제도 건드리는 복수극이다. 따라서 ‘열혈사제’와 ‘모범택시’ 시리즈는 각종 사회 문제를 시리즈별로 이야기하여 그려낸다. 반면, ‘아내의 유혹’은 구은재와 신애리 사이의 관계에서 비롯되는 복수를 그려내고 있다.

이런 차이점은 각각 드라마의 결말까지도 영향을 미친다. 김순옥의 ‘아내의 유혹’은 악역인 신애리와 정교빈이 죽음으로서 죄에 대한 대가를 치르며 극이 마무리된다. 그러나 주인공인 구은재는 그들이 받은 벌을 보고도 행복해하지는 않는다. 구은재는 신애리에게 피해를 받은 피해자기도 하지만, 그녀에게 신애리는 친구이자 가족이기 때문이다. 그렇기에 복수의 성공이 결코 행복으로 직결되지는 않는다. 역으로 한때 악역이었던 애리를 용서하는 등 인간적인 면모를 보여주는 결말을 맺는다. 반면 사회 문제 해결을 위한 정의 실현으로 복수를 진행하는 ‘모범택시’ 시리즈와 같은 드라마는 무지개 운수라는 사회정의를 실현하는 집단이 사회 문제를 대표하는 사건을 해결하는 식으로 에피소드별 결말을 맺는다. 그 과정은 복수극과 복수 대행 서비스 안에 맞춰서 폭력적이고, 역지사지의 방식으로 진행되고 해결된다. 그 과정에서 시청자는 악인을 폭력으로 제압하고 벌하는 모습을 보며 고양된 감정인 카타르시스를 느끼게 된다. 하지만, 이런 카타르시스 안에는 사회정의라는 이름에 감춰진 폭력이 존재한다. 이를 잘 보여주는 단어가 바로 ‘참교육’이다.

참교육은 본래, 참된 교육이라는 뜻으로 선생이나 어른이 진정으로 학생들을 위하고 아끼는 마음으로 가르치고 지도하는 일을 뜻한다. 현재까지도 교육 현장에서 교사들이 지향해야 하는 교육이 바로 참교육이다. 하지만, 현재 ‘참교육’이라는 단어가 통시적이고 사회적으로 쓰이는 의미는 본래와 많이 달라졌다. 현재 이 단어가 쓰이는 상황을 보면 다음과 같다. 선인이 악인을 폭력으로 응징할 때, 대중의 목마름을 채워줄 수 있는 카타르시스 장면이 나왔을 때 쓰인다. 즉 이는 참교육이라는 단어가 본래의 의미를 잃어가며 응징으로 뜻이 좁혀졌다고 할 수 있다. 이는 곧 문맥에 의해 단어의 의미가 감염되었다라고 볼 수 있다. 특히 문맥의 감염 현상을 가속화 시킨 데에는 디지털 숏폼의 발전을 빼놓을 수 없다.

대표적으로 드라마 ‘모범택시’ 시리즈는 복수 대행 서비스라는 단어를 앞세우며 홍보를 했다. 그 결과 ‘모범택시’ 시리즈가 방영될수록 많은 숏폼에서 무지개운수 기사인 김도기가 악인들을 폭력으로 벌하는 장면을 참교육이라는 단어 안에 포장하여 자극적으로 시청자들에게 전해졌다. 이런 응징 장면이 대중에게 카타르시스를 선사하였기에 이후 이런 숏폼들이 기하급수적으로 늘어났다. 또한 이러 카타르시스를 대중이 원하기에 폭력을 참교육으로 감싸는 상업적 드라마 역시 늘어나기 시작했다. 그중 이런 현상의 고점을 찍은 것이 바로 넷플릭스의 드라마 ‘참교육’이라고 말해도 과언이 아니다.

현재 참교육과 관련된 뉴스, 숏폼, 담론들이 많이 나오고 있다. 그러던 중 현재 경기도 교육감 당선인인 안민석은 경기교육감 인수위원회 출범식에서 드라마 ‘참교육’을 보고 다음과 같은 평을 했다. “무너진 교권을 다시 세워야 한다는 국민적 공감대를 형성한 드라마” 더불어 그는 지난 6월 13일 본인의 페이스북에서 다음과 같은 제안을 했다. “교권을 지키는 '참교육 시즌2'를 경기도에서 구현해봤으면 좋겠다.”는 이야기하며 교권 보호국 신설에 대한 공개토론을 제안했다. 그러나 이에 대해서는 사람들의 의견이 갈리고 있다. 이렇게 두 이유로 갈리는 이유는 드라마 ‘참교육’이 교육 현장의 현실을 보여준 드라마이면서 대중의 카타르시스를 위한 복수극, 오락 판타지 드라마이기 때문이다.

우선 드라마 ‘참교육’이 판타지 드라마이자 대중에게 카타르시스를 보여주는 것을 중점으로 두었다고 볼 수 있는 이유는 다음과 같은 것을, 이야기할 수 있다. 첫째로는 본 작품에서 사건을 이끌고 가는 교권보호국이다. 교권보호국이란 드라마 속 교권 침해를 방지하고, 교사와 학생의 안전을 보장하기 위해 생긴 교육부 산하 기구다. 이들은 교권 수호를 위한 활동을 위해 다양한 권한을 가진다. 드라마 속 교권보호국 설치법에는 다음과 같이 명시되어 있다.

제1조(설치 및 목적)

교권침해 현장에 대한 감독 및 계도를 목적으로 하며 교육부 장관 직속기관에 속한다.

제5조(감독관 임명)

현장감독관은 별도의 자격유무 상관없이 교육부장관의 권한으로 임명한다

제8조(감독관의 임무 수행 권한)

감독관의 현장 지도 및 사건조사를 위한 모든 행위는 타 기관과 법령으로부터 제약받지 않는다.

우선 5조를 보겠다. 5조에는 현장감독관은 별도의 자격유무 상관없이 교육부 장관의 권한으로 임명한다는 규정이다. 이 부분은 감독관과 관련되어 부정부패가 일어날 수 있으며 교육과 관련 없는 직종의 사람이 감독관이 될 수 있다는 문제가 발생한다. 드라마 속에서는 부정부패와 관련된 이야기는 따로 나오지는 않았지만, 교육계 직종이 아닌 사람이 교권을 보호하고 이를 위해 가해 학생들의 교육을 진행하는 경우는 드라마에서 계속 보인다. 그 대표적인 인물이 바로 드라마의 두 축 중 하나인 임한림이다.

임한림은 드라마 속에서 특전사 출신이라는 것만이 강조됐다. 그녀의 교육방식은 청소년, 학생들을 상대로 하는 교육 방식이 아닌, 성인들을 대상으로 하는 특전사 방식의 교육과 가까웠다. 그녀는 나화진과 함께 폭력을 사용하여 교육했으며, 한 사람의 잘못을 집단 전체의 잘못처럼 보여지는 연대 책임 형식의 처벌 교육을 했다. 이는 전형적인 교육의 방식이 아니다. 이건 폭력적 교화의 방식이다. 이는 임한림과 나화진 같이 교육전문가가 아닌 사람들이 교육자, 교육부 산하 감독관이라는 명분으로 교육과 같은 일을 하는 것을 뜻하며 옳바른 교육이라고 주장하기에는 설득력이 떨어진다고 볼 수 있다. 그렇기에 이는 명백히 교권을 보호하면서 학생의 공교육을 수호한다는 것과 모순이 발생하게 된다. 이로인해 교권 보호국 설치법은 진정한 교육을 실행할 수 없다고 이야기할 수 있게 된다.

두 번째로 볼 조항은 8조다. 8조에 따르면 교권보호국이 교권보호와 교육을 위해 행해지는 그 어떤 행위도 타 기관에 법령으로부터 제약받지 않는다고 나온다. 이 말은 교권 보호와 교육을 위해서는 수단과 방법을 가리지 않고 행해져도 된다는 것이다. 그렇기에 그들이 행하는 폭력, 사생활 침해 등은 그 어떤 법적 책임도 받지 않는다. 실제 드라마에서는 가해 학생들에 대하여 교육이라는 이름으로 응징할 때 폭력을 사용하고, 피해 선생님을 돕고 가해자를 벌하기 위해서 해킹과 사생활 침해를 한다. 가해자들을 벌하기 위해서 또 교육하기 위해서 하는 범법적인 행위라지만, 이를 행정기관인 경찰이 아닌 교육부 산하 기구에서 한다는 것은 법치주의를 위협하며, 권력분립을 위협하는 것이다. 그렇기에 교권보호국은 위헌을 띄는 기구이기에 실제로 구현될 수 없는 판타지적 요소이며, 이로 인해 진행되는 드라마 ‘참교육’은 단순 오락과 카타르시스를 중요시하는 복수극이라고 이야기할 수 있다.

두 번째로 참교육이라는 제목이 현실에서 쓰이는 참된 교육과 멀기 때문이다. 앞에서도 이야기했듯 본래 참교육은 참된 교육이라는 뜻으로 쓰였다. 또한 현재 학교 교육 현장에서도 참된 교육을 참교육이라 쓰이며 전국 교직원 노동조합에서도 본래 의미에 참교육을 슬로건으로 가지고 있다. 반면 드라마 속 참교육은 현재 대중적으로 쓰이는 의미에 가깝다. 그렇기에 드라마에서는 악인을 벌하면 학교에 평화가 찾아오는 식의 연출이 나온다. 이를 위해 구운하이택 고등학교 가해자 학생들이 개과천선 하는 것 같은 묘사가 대표적이다. 이는 교권 보호국의 교육방식이 맞다는 것을 시청자에게 보여주는 장치로도 쓰였다. 하지만 이는 학교 현장의 복잡한 문제를 단선적으로만 이야기하고 있다는 문제를 보여준다. 실제로 학생의 문제는 학생으로만 끝나지 않고, 학부모, 선생 그리고 우리를 둘러싼 사회 모두에 걸쳐 나타난다. 그렇기에 한 사람을 폭력적으로 응징하는 교육방식이 결코 효과적이라고 말할 수 없으며 동시에 참된 교육이라고도 이야기할 수 없다. 또한 이런 단선적인 해결방식은 피해자에게 행해지는 2차 가해로 이어지며, 이는 또 다른 방식의 폭력을 재생산하는 일이라고 할 수 있다.

즉 드라마 ‘참교육’은 참된 교육이라는 이면 아래에 숨겨진 폭력적인 카타르시스를 그럴싸하게 현실과 현재라는 상황에 감싸 폭력을 정당화하는 드라마이며, 허구성이 강한 대중 픽션이라고 이야기할 수 있다.

그러나 우리는 여기서 주목해야 하는 것이 있다. 왜 이렇게 사람들이 허구성이 강하고, 폭력적인 카타르시스에 열광하는지와 참교육의 의미가 왜 이렇게 변질될 수밖에 없었는지를 확인해봐야 한다.

언어 의미의 특징 중에는 사회에 특징을 부여하는 사회성과 사회적 심리를 바탕으로 탄생하는 심리성이 있다. 이 두 특징은 의미 변화에서 대부분 동시에 나타난다. 이런 관점에서 ‘참교육’이라는 단어와 드라마를 보면 다음과 같이 말할 수 있다. 현재 우리가 살아가고 있는 사회 속에서 학교 폭력, 촉법소년 그리고 교권 침해가 번번이 일어나고, 이에 대한 처벌이 피해자나 교육자 그리고 대한민국 사회를 살아가는 국민에게 완전히 다가오고 있지 않다는 것을 보여준다. 그렇기에 ‘참교육’과 같은 드라마가 계속 나오는 것이며,  이와 관련된 담론이 계속 나오는 이유가 된다.

사회는 언어를 만들고, 언어는 현대인들의 욕망을 담는 모티프의 모티브가 된다. 그렇기에 드라마 ‘참교육’에서 이야기하고 있는 사회 문제는 현실에 와닿으며, 이로써 드라마의 의의는 다했다고 이야기할 수 있으며 잘 만들어진 드라마라고도 이야기할 수는 있다.

그러나 이를 단기간 안에 현실로 가지고 온다면 문제가 된다. 드라마는 사회의 문제를 제기할 수는 있지만, 드라마가 사회는 될 수 없다. 드라마 속 카타르시스를 이루는 폭력과 응징이 현실로 나오게 된다면, 그것은 폭력의 재생산으로 이루어진다. 따라서 우리는 대중 산업 문화를 볼 때 우리가 너무 폭력적인 카타르시스를 원하고 있는지 확인해 봐야 한다. 동시에 우리가 원하는 욕망이 무엇이며, 현실에서 이 욕망을 어떻게 정당한 방식으로 바꿀 수 있는지 생각해 보며 사회를 바라보고 문화를 바라봐야 한다. 그것이 ‘참교육’이 말하고 싶은 불편한 현실이 아닐까.