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험난하기 짝없는 요즘 출판시장에서 『소피의 세계』는 『철학의 근본문제에 관한 10가지 성찰』(이 책은 이후 『철학의 주요문제에 대한 논쟁』으로 개제(改題)되었다)과 함께 끈덕진 생명력을 이어가고 있다. 이는 그만큼 일찍부터 은 선생님의 안목이 탁월하셨음을 방증해 주는 것이다. 본래 이들 책이 소개되었던 것은 선생님이 기획하셨던 1학년 대상의 서양 사상사 특강에서였고, 그것은 여름 방학의 수업이었으며, 당연한 말로서 8월 언저리의 여름밤에 『수학의 정석』을 들여다볼 의지 따위는 생길 턱이 없으므로, 나는 이 책 두 권을 정말이지 씹어 삼키듯 독파했다.    이제 와 돌이켜 볼 때, 심야의 열람실에서 철학서를 탐독하고 있었다는 것은 진즉에 졸업하고 넘어왔어야 할 지적 허영에 뒤늦게 빠져서 허우적대었다는 말이나 매한가지다. 그래도 가아더의 소설을 읽는 것은 니체를 이해해 보겠답시고 폼을 재는 것보다는 훨씬 진실한 행동이었다.

그러나 경험 부족, 욕심, 자기 성찰 부족 등 과욕이 나를 빚더미에 무일푼으로 만들었다. 채권자들에게 시달렸고 자신감을 잃게 되어 난 결국 서울역 노숙자 신분으로 ‘전락’하고 말았다.” ― 김ㅇㅇ(수강생의 수필 중에서)       그들은 세 번째 수업부터 글을 써오기 시작했다. 자신들만의 소중한 글들이었다. 과장도 없었고 가식도 없었고 날조나 허위도 없었다.     내가 부끄러웠다. 그동안의 나와 그동안의 내 글들과 시들이 부끄러웠다. 그들이 아니라 내가 정화되기 시작했다. 그들의 글을 같이 읽으면서 흘렸던 내 눈물이 오히려 그들을 당황하게 했다. 하나같이 기구한 삶들이었다. 끊임없이 지기만 하는 사람들. 못나서가 아니라 어쩔 수 없는 상황 때문에 혹은 너무 선해서 혹은 너무 욕심이 없어서 ‘전락’할 수밖에 없는 사람들이었다.    

그러나 경험 부족, 욕심, 자기 성찰 부족 등 과욕이 나를 빚더미에 무일푼으로 만들었다. 채권자들에게 시달렸고 자신감을 잃게 되어 난 결국 서울역 노숙자 신분으로 ‘전락’하고 말았다.” - 김ㅇㅇ(수강생의 수필 중에서)       그들은 세 번째 수업부터 글을 써오기 시작했다. 자신들만의 소중한 글들이었다. 과장도 없었고 가식도 없었고 날조나 허위도 없었다.     내가 부끄러웠다. 그동안의 나와 그동안의 내 글들과 시들이 부끄러웠다. 그들이 아니라 내가 정화되기 시작했다. 그들의 글을 같이 읽으면서 흘렸던 내 눈물이 오히려 그들을 당황하게 했다. 하나같이 기구한 삶들이었다. 끊임없이 지기만 하는 사람들. 못나서가 아니라, 어쩔 수 없는 상황 때문에 혹은 너무 선해서 혹은 너무 욕심이 없어서 ‘전락’할 수밖에 없는 사람들이었다.    

무엇인가와 적절한 거리를 설정해야만 생기는 발견이나 성찰 같은 뭍의 저 습관적 의식도 저만치 접어 둔 채. '삶이란 게 뭔가/ 삶이란 게 뭔가'. 오직 근원적인 질문으로서만 존재하는 섬의 바다만 한 침묵을 마주하고 있었을 때, 그때 불면으로 밝힌 '뜬눈'이 등대가 아니라면 무엇이었을까. 병가를 내듯 섬으로 간다. 그 섬의 돌들 속에 끼어 있으면 못난 것도 마냥 흉만은 아닐 것 같다. 시인 손택수 작가 : 안도현 출전 : 안도현 시집, 『그리운 여우』 (창비. 1997.)

여자 손화자에 대해서는 잘 모르겠으나, 정년을 앞둔 백용현은 욕망이 사라지는 건 죽는 것이므로 제 욕망을 성찰 없이 승인하며 사는 사내입니다. 늙음과 죽음에 대한 두려움이야 누구도 벗을 수 없으니 욕망의 화신처럼 그려진 이 ‘추레한’ 사내가 그리 낯설지는 않습니다. “네가 변하지 않았다는 게, 나는 왜 이렇게 화가 나니.” 하는 여자의 질타가 맵습니다. 조금 차원 다른 이야기입니다만, 십년지기와 오랜만에 통화하는데 “난 요새 변해가는 것 같아, 개인주의자로.” 하고 친구가 자조하듯 말했습니다. “변하지 않는 인생이 가능할까?” 하고 말았습니다만, 그 친구 살아온 내력을 아는지라 고백이 무거웠습니다. 인생에 대해 성숙해진다는 것과 세파에 물들어간다는 게 선연하지 않아 곤혹스러운 나이에 이르렀다는 뜻만은 아닙니다. 개인주의자 정도는 부채감 없이 사는 사회여도 좋지 않을까, 그 말 보태어 전해주고 싶었죠. 문학집배원 전성태

자기 자신의 생을 내면의 눈으로 바라볼 수 있는 사람에게서 풍기는 쓸쓸한 성찰. 음…… 이거였나보군. 그런데 문장배달 소식을 전하니 후배들은 한결같이 『광대한 여행』에 대한 아쉬움을 표현했답니다. 아무래도 그 책도 읽어봐야 할까봐요.  

난 내가 맞게 살아가고 있는가에 대한 고민을 가끔 한다. ‘과연 난 올바르게 살아가고 있는가. ’ 사실 그렇다라고 대답한 적은 거의 없다. 아니 한 번도 없을 것이다. 난 항상 자존감이 낮고 게으르고 또 우울했으니까.그래서 너무 힘들었다. 아무것도 노력하지 않으면서 고통받는 내가 바보같았고, 한심했고, 답답했다. 참 멍청한 짓들을 잘도 해왔다. 어제까지도 죽으려던 내가 오늘은 이 시간들이 언젠간 다 나의 경험이 되리라는 재미있는 소리를 하고있다. 너무나도 이중적인 모습이 우습기도 역겹기도 하다. 이 모습들이 어떻게든 살아보려 하는 것임을 알기에 연민의 감정마저 든다.맞다. 나는 죽고싶다는 말을 입에 달고 살면서도 누구보다 격렬하게 살고싶었다. 그래서 그동안 그렇게 행복에 집착했는지도 모른다. 행복에 관한 책을 읽고, 남들의 행복에 귀기울였다. 사막의 신기루처럼 보이는 듯 하지만 존재하지 않는 행복을 찾고싶었다. 난 살기 위해선 행복해야만 했으니까.진정한 행복을 위해 많은 고뇌를 했다. 그 덕에 알게 된건 인간이란 참 바보같다는 것이다. 모두 결국은 행복하기를 바란다. 행복, 무엇인지도 모르는 행복을 쫓아 경쟁하며 불행해지고 있다. 이런 모순이 또 있을까.행복해지기 위해 지금의 불행을 감수한다.지금의 행복보다 미래의 행복은 당연히 가치있는 일일까?지금의 불행을 이겨내지 못하고 내가 죽는다면?난 미래의 행복을 위해 삶을 마감하는 것인가?그렇게 죽는다면 나는 왜 미래의 행복을 쫓았던 것일까..의문들이 생긴다. 풀리지 않는다.나에게는 이해되지 않지만 다들 당연하단 것처럼 수긍하고 있다. 이렇게 보다 보면 불확실성이란 것이 인간에게 얼마나 무서운 존재인지 깨닫는다.가치를 비교할 수 없는 행복이 불확실성이라는 가격표로 가치가 매겨진다. 내가 5만원씩 받는 용돈보다 길거리에서 주운 만원이 나를 행복하게 하고 예정되어 있는 방학보다 갑작스런 휴가가 나를 기쁘게 한다.우리는 생각보다 불확실성에 많이 좌우되고 있다. 그래서 우리는 지금의 행복을 무시한 채 앞으로 어떻게 될 지 모르는 상황에 대비나 막연한 미래의 행복을 쫓아가는지도 모른다. 반대로 생각해보면 불확실이란 공포에 휩싸여 확실한 지금의 행복을 놓치고 있을 수 있다는 것이다.우리는 이 공포에서 벗어난 사람들을 무모한 사람, 철없는 사람이라고 이야기 하곤 한다.하지만 난 그 사람들을 자신의 행복을 찾아가는 용기있는 사람이라고 말하고 싶다. 나는 아직도 그 공포에 떨며 그저 눈을 감고 있기에. 

달 그림자 달 그림자가 구름 사이를 지나가면어둡던 골목길 밝아오고,거리의 개 짖는 소리에도행여 님이 아니오실까달빛 하얗게 내려앉는 골목길달 그림자에 님 그림자인가 하여 서성입니다.어둑하게 그림자진 돌담길 저켠으로지금도 잰거름으로님이 오실 담장위에 홀로 핀님을 닮은 하얗게 웃고있는 박꽃이 그리워요.오늘도 한가위 어름 밝은달이이렇게도 밝은데...그 겨울 떠나가신 님은돌아오시는 길목을 잃어버리셨는가...달빛소리 깊어가는 가을밤찬이슬 소리없이반백의 머리위로 내려앉고풀벌레 우는소리에달빛부서지듯 내마음도 부서져 내립니다  --------------------------------------------------------------------저는 풍경 자연 성찰 포부 등의 시도 좋지만개인적으로 님이나 사랑에 대하여 시를 쓰는 것도저에게 즐거움을 주는 요소 중의 하나라고 생각합니다 .ㅋ그래서 달 그림자를 님에대한 그리움에 묘사 해봣어요.오늘 해안도로를 거닐면서 달을 보았는데너무 아름다워서 시 한편

유구한 역사와 전통에 빛나는 우리 글틴은 만우절 농간으로 건립된 고전시가의 명맥을 잇는 인소의 고결한 정신과 획일화된 문학의 경직에 항거한 마쭘뻡파개왕의 자유의지를 계승하고, 인수타의 찌통적, 희망적 감성과 라노벨의 세계제패 사명에 입각하여 사유·발상과 이색적인 표현으로써 글티너의 단결을 공고히 하고, 모든 사회적 족쇄와 차별을 타파하여, 자율과 이성을 바탕으로 자유민주적 성찰 및 발전을 더욱 확고히 하여 시·소설·수필·감상비평의 모든 영역에 있어서 멘토님들의 기분을 즐거이 하고, 관리자님의 감성을 최고도로 발휘하게 하며, 자유와 권리에 따르는 흑화와 항마를 완수하게 하여, 안으로는 균등한 배설을 위한 온몸 소화기관의 지대한 향상을 기하고 밖으로는 과도기적인 해드뱅뱅과 이산화탄소배출량에 이바지함으로써 우리들과 우리들의 자손같은 작품의 안전과 자유와 행복을 영원히 확보할 것을 다짐하면서 2018년 4월 1일에 촉발되고 24시간에 걸쳐 시행된 만우절 농간을 이제 야매 글틴집단의 의결을 거쳐

가난 문화의 시적 성찰 — 『질마재 신화』 다시 읽기    미당의 제9시집 『학이 울고 간 날들의 시』는 대체로 삼국시대의 고사故事를 소재로 한 시편들을 수록하고 있다. 그전에도 이미 신라시편을 보여준 바 있지만 이제 본격적으로 신라를 천착함으로써 그 나름의 “전통 발명”을 시도한 것이라 할 수 있다. 이 시집에 수록된 시편들은 대체로 『삼국사기』 『삼국유사』를 전거로 삼고 있다. 『삼국사기』가 정사正史임에 반해 『삼국유사』는 정사가 아닐뿐더러 그 성격이 모호하고, 그렇기 때문에 더욱 매력 있는 책이다. 전설에서 시작해 자의적 해석을 곁들인 역사적 사실에 이르는 다양한 성격의 옛일이 적혀 있어 흥미 있고 귀중한 민족지民族誌가 되어 있다. 그것은 정사와 달리 우리의 상상력을 충전시켜준다.

그 깨달음은 작가 자신 의 자각이나 각성을 의미한다는 점에서 소재에 대한 변증법적 성찰 과 인식을 전제로 한다. 소재에 대한 성찰은 본질세계로부터 들려오 는 삶에 대한 심오한 이치나 지혜, 안목, 깨달음 등을 목표로 한다. 흔히 수필작품이 자기철학이 없다느니, 신변잡기에 불과하다느니 하는 비판도 소재에 대한 본질인식이 부재하거나 미약한 것을 의미 한다. 그것은 위대한 철학자들의 주장이나 난해한 철학이 아니라, 작가 자신이 체험 속에서 건져 올린 자기철학이자 생활철학을 가리 킨다. 그러한 깨달음의 성찰은 감성적인 차원과 사물의 이치 차원을 초월하여 본질 자각의 수준에 이르렀을 때 최고의 깊이와 무게를 보여준다.

김기림이 「기상도」에서 보여준 이야기시와는 다른 장시의 형식과 다양한 이미지와 기법, 현대문명에 대한 비판과 성찰 등은 이 시가 구체적인 현실성이 부족한 지나치게 서구편향적인 관념성을 노출하고 파편화된 이미지와 방법들을 하나로 통합하는 데 실패한 작품임에도 불구하고 우리 시사에서 의미있는 시도로 평가받고 있는 데에는 그 낯설고 실험적인 언어 혹은 딕션의 형식 때문이라고 할 수 있다. 그의 이러한 시도는 우리 시의 현대성과 관련하여 중요하게 다루어지고 계승되어져야 함에도 불구하고 「기상도」를 이을 만한 시가 나타나지 않았다는 점은 우리 시의 후진성을 드러내는 것이라고 할 수 있다. 형식과 내용, 기법과 현실, 이성과 감성 등을 통합하고 전체적으로 통찰하려고 한 그의 시도는 고스란히 「기상도」에 드러나 있으며, 그 의도 못지 않게 이 시가 탄생시킨 언어 혹은 딕션의 형식은 우리 시사의 의미 있는 사건으로 기록될 것이다.