문학광장

<해당 글은 일본의 문예지『군조(群像)』80권 3호(2025년 3월호)에 게재된 후쿠시마 료타(福嶋亮大)의 비평 ｢ハン・ガンのアンビギュイティ｣의 전문을 정창훈이 한국어로 옮긴 것입니다. 번역 과정에서 일부 표현이나 의미가 원문과 다소 차이가 있을 수 있습니다. 1) 〔옮긴이〕이 글은 일본의 문예지『군조(群像)』80권 3호(2025년 3월호)에 게재된 후쿠시마 료타(福嶋亮大)의 비평 ｢ハン・ガンのアンビギュイティ｣의 전문을 한국어로 옮긴 것이다. 2) 〔옮긴이〕일본의 문예비평가. 릿쿄대학대학원 문학연구과 교수.

이러한 관점은 후쿠시마 료타가 제시한 ‘장을 바꾸는 신화’-작품의 고유성을 쉽게 분해하지 않고 다른 리듬과 조건으로 이식함으로써 수명을 연장하는 전략-와 이론적 친연성을 갖는다. 후쿠시마 료타, 『신화가 생각한다-네트워크 사회의 문화론』, 김정복 옮김, 기역, 2014. 특히 1장 참고.

.~3.26(총10부작). 2) 참고로 2024년 올해 하반기에는 <사랑 후에 오는 것들>(쿠팡플레이 시리즈, 이세영・사카구치 겐타로 주연), 내년 상반기에는 <로맨틱 어나니머스>(한효주・오구리 슌 주연)로 이어지는 ‘한일 로맨스물’이 연달아 공개될 예정이다. 3) 정창훈, 『한일관계의 ‘65년 체제’와 한국문학: 한일국교정상화를 둘러싼 국가적 서사의 구성과 균열』, 소명출판, 2021, 231-235쪽. 4) 김학찬, ｢작가의 말｣, 김학찬 외, 『소설 도쿄』, 아르띠잔, 2019, 264쪽. 5) 박민정, ｢세실, 주희｣, 『바비의 분위기』, 문학과지성사, 2020, 48쪽. 6) 이은지, ｢해설: 무지한 반역의 크로노토프(chronotope)｣, 『2018년 제9회 젊은작가상 수상작품집』, 문학동네, 2018, 45쪽. 7) 이에 관한 보다 상세한 논의는 후쿠시마 료타 · 청육만, 윤재민 · 정창훈 역, 『변경의 사상―일본과 홍콩에서 생각하다』(현실문화, 2024)의 ‘제12회:

{ 특집·정홍수 } 역사의 귀환과 ‘이름 없는 가능성들’의 발굴 — 성석제 장편소설 『투명인간』에 기대어    오늘의 세계에서 리버럴 민주주의의 정치적 이데올로기를 거스를 수 없는 역사의 종착역으로 설정한 뒤, 후쿠시마 료타는 사회 시스템에서는 ‘정보 네트워크’ 혹은 ‘정보 아카이브’의 힘이 절대적 중요성을 갖게 되었다고 본다. (후쿠시마 료타 지음, 김정복 옮김, 『신화가 생각한다-네트워크 사회의 문화론』, 기역, 2014) “일상의 상거래로부터 타인과의 일상적인 커뮤니케이션까지 모든 것이 정보교환이나 매개를 통해 이뤄지고, 그 속에서 사람들이 공유할 수 있는 리얼리티가 결정화 되고, 그것이 오늘날 사회의 모습을 만들어낸다. 문화적인 창조 또한 예외가 아니다.”(17쪽) 사실 인터넷 기반의 정보통신 네트워크가 우리의 삶을 뒤바꾸고 있다는 지적은 새삼스러운 것도 아니고, 그걸 부인할 사람도 없을 테다.

역사가 필연적이고 올바른 방향으로서 우리에게 주어져 있는 것이 아니라 주어진 역사로부터 우리가 새로움을 스스로 갱신할 수 있다고 믿는 한, 아름다움의 길은 어디로든 열려 있다. 1) 후쿠시마 료타는 바깥 세계에 사실주의적으로 접근하기보다 작중 캐릭터의 내면을 우화적으로 그리는 가와카미 히로미, 다와다 요코 등 헤이세이 시대의 소설이 ‘내향’ 문학의 계보에 있다고 분석했다. 이를 동시대 한국시에 나타난 내향적 성향과 등치할 수는 없지만, ‘내향’이라는 개념이 “1990년대 한국문학을 주도했던 ‘내면’과의 차이를 검토하는 데도 유용한 비교점을 마련해준다”는 번역자 안지영의 말대로 한국문학에 적용해볼 만한 참조점으로 삼을 수는 있을 것이다. 후쿠시마 료타, 『나선형 상상력—헤이세이 일본 문학의 문제군』, 안지영 옮김, 리시올, 2024, 258쪽. 2) Arthur C. Danto, “The End of Art”, The Death of Art, ed.