시
전체보기단편소설
전체보기장편소설
전체보기비평
전체보기소설적 과학들 한설 1. 과학혁명의 (또 다른) 구조 우주론이 천동설에서 지동설로 이행된 과정에 대한 대중적 서사는 다음과 같다. ① 프톨레마이오스의 천문학과 아리스토텔레스의 물리학이 결합된 천동설은 지구 주위를 달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 토성, 별이 차례대로 돌고 있다고 상정했다. ② 천동설은 태양의 연주운동과 별의 일주운동 등을 그럴듯하게 설명했지만, 외행성의 역행 운동에 대해서는 그렇지 못했다. ③ 천동설은 임시방편으로 주전원(epicycle)을 도입했으며, 때때로 이심원(deferent)과 등각속도점(equant) 같은 조정도 거쳤다. ④ 코페르니쿠스는 태양 주위를 수성, 금성, 지구, 화성, 목성, 토성이 차례대로 돌고 있으며 지구 그 자체도 돌고 있다는 지동설을 주창했고, 이는 세계관의 거대한 전환으로 이어졌다. 과학사에 관심이 많다면 브라헤, 케플러, 갈릴레오, 뉴턴 등을 나열하며 과학혁명 전반을 다룰 수도 있을 테다. 「지.」1)는 이러한 대중적 서사를 비튼 만화로, 코페르니쿠스 대신 라파우, 오크지, 바데니, 욜렌타, 드라카, 알베르트 등 무명의 존재들이 대거 나온다. 이는 몇몇 지적 거인에 의해 역사가 추동되지 않았다는 민중사관2)을 반영하는 것인데, 결코 허황된 공상이 아니다. 신비주의적 신플라톤주의는 자연 질서의 수학적 단순성과 신의 무한한 창조성을 근거로 프톨레마이오스 천문학을 회의했으며, 유명론자 니콜 오렘(Nicole Oresme)은 갈릴레오와 유사한 논증으로 아리스토텔레스 물리학을 공박했다.3) 즉, 코페르니쿠스 이전에도 지동설의 단서들은 존재했으며, 「지.」는 과학사적 상상력을 한껏 발휘해 그것들이 이단심문관 노바크의 박해[血, 4권 70쪽]에도 누군가에게서 누군가에게로 전해지는지(知, 4권 24쪽)의 도저한 흐름을 박진감 넘치게 보여준다. 저 무명의 존재들이 지동설을 받아들이는 계기는 제각기 다른데, 1장의 라파우는 이론적 최소성에서 아름다움을 느꼈고(1권 60–63쪽), 2장의 오크지는 천상과 지상이 조화롭게 성스럽다는 가르침에서 구원을 받았으며(2권 152–156쪽), 3장의 드라카는 신 없는 불안을 해소하는 오락성에서 자본적 성공을 엿봤다(6권 102–107쪽). 하지만 그들이 기꺼이 순교를 택하는 이유는 동일하다(1권 146-147쪽, 5권 90-91쪽, 8권 110-115쪽). 지동설이 선사한 ‘감동’(1권 141-142쪽, 4권 140-141쪽, 7권 106쪽)이 지대했기 때문이다. 라파우, 오크지, 드라카가 순서대로 고대, 중세, 근대를 압축해 표상하고 있다는 사실을 생각하면, 이러한 서사적 수렴은 진리란 그 지적 경이로 인해 어떠한 시대든 끈질기게 살아남을 거라는 전언으로 이해된다. 그런데 이런 식의 요약은 무언가를 이물처럼 남겨놓는다. 최종장의 평행적 라파우는 탈근대를 앞당겨 비판하며 이렇게 말했다. “어쩌면 앞으로는 ‘진리는 발견되는 것이 아니
최선교 문학평론가의 기획 비평은 2026년 9월부터 11월까지 로 3회 연재됩니다. 여자에게 말하게 하라 (3) 최선교 여성적 실재에 도달하려는 '행위'로 구현되는 김혜순의 여성성은 여성시(인)를 호명하되 호명하지 않는다. 경험 이전에 존재하는 여성이란 없다. 하지만 행함으로 구현되는 여성이 여기 있다. 결론부터 말하자면 여성과, 여성 시인과, 여성시는 '여성적 발화'가 발생함으로써 일시적으로 출현하는 존재라는 사실이 밝혀질 것이다. 김혜순은 이러한 사실을 설명하기 위하여 동양 무속 의례인 굿이 연행되는 현장을 불러온다. 굿에서 의례를 집전하는 무당이 죽은 혼령과 접촉할 때, 여성시(인)가 출현하는 원리가 드러난다. 김혜순의 시론에 등장하는 '들림'은 '신들리다'의 활용형인 '신들림'을 대체하는 용어이다. 굿을 연행하며 들림을 경험하는 연희자는 무당이며, 영매이다. 그리고 결국 여성 시인이다. 김혜순은 '들림'이 영매, 즉 연희자를 구성하는 필연적 조건이며 "이 '들림' 혹은 '들리어짐'이 없다면 그는 바리데기 연희자의 자격이 없다"고 말한다.1) 주목할 것은 들림을 경험하는 무당과 여성 시인이 동일하게 그려지는 양상이다. 굿을 치르는 영매의 행위는 여성 시인의 시작(詩作) 행위와 대응된다. 김혜순은 혼령에 '들리는' 영매의 속성에 주목하며 '여성성에 들린다'고 하는 전제를 확장시킨다. 다시 말해 영매와 여성 시인이 동일시될 경우, 여성 시인 역시 후천적으로 여성성을 획득한다는 해석이 가능해진다는 것이다. 나는 여성시인도 바리데기 연희자와 같은 어떤 상징적인 치름, 그 과정을 경험한다고 생각한다. 이를테면 여성시인에겐 스스로 인지하기 전에는 존재하지 않던 자신의 여성적 삶의 현실, 혹은 자신 스스로 구축하지 않으면 여전히 남의 현실로만 존재하는 현실을 인지하는 순간들이 존재한다. 여성시인은 그 순간 자신이 병들었다는 것, 그 병과 함께하는 죽음을 명명해야 한다는 것을 홀연히 깨닫는다. 그리고 그 아픈 몸으로 죽음과 삶의 소용돌이를 치러낸다. 그런 어느 시간의 지점에서, 여성시인은 여성성에 들린다. (...) 여성시인들의 시편 하나하나는 그 시인의 ‘들린 여성성’의 하나씩의 환유적 연희공간, 하나씩의 바리데기 연희 마당이 된다.2) 여성 시인은 영매와 마찬가지로 “어떤 상징적인 치름”의 과정을 경험한다. 이때 영매와 여성 시인이 동일시되는 근거인 ‘치름’이란 죽은 자의 혼과 접촉하여 망자를 대신한 발화를 수행하는 영매가, 망자와의 새로운 관계망을 형성하고 자기 존재를 확장하는 사건이다. 살아 있는 영매의 육체에 죽은 자의 영혼이 깃들게 되면서 그것은 삶과 죽음의 공존 상태로 진입하는데, 이 공존 상태는 바리데기 서사무가라는 구송 작품의 특성과도 연결된다. 김혜순이 주목하는 영매의 연희현장은 바리데기 서사무가가 구송되는 현장으로 제한되며 ‘바리’가 죽은 자를 저승으로 인도하는 오구신이라는 설정의 영향을 받는다. 바리가
이 누리집은 대한민국 공식 전자정부 누리집입니다.