문학광장

해외에서는 이미 일반적인   작품군으로 자리 잡은 소재들이기는 하지만, 과거 동양의 정취만이 한국 판타지라는 집착을 떨쳐내고 우리의 현실로 시야를 넓힌 한국 판타지라는 점에 있어서 괄목할 만한 성과라고 하겠다. 3. 그러나 갈 길은 멀다.    서양 문명에 의하여 문화 침략을 당한 전력이 있는 대부분의 아시아권 국가는 대개 전통에 대한 집착이 강한 편이며, 으레 그러한 면은 문화와 예술방면에서 가장 많이 드러나기 마련이다. 한국 또한 예외는 아니다. 특히 아직도 풀리지 않는 역사적인 문제를 많이 껴안고 있기 때문에 일본의 영향을 많이 받은 한국 판타지 문학은 더더욱 민감할 수밖에 없다. 유난히 동양 정신 문명과 퓨전에 집착하는 것도 그 이유에서다.  그러나 그 수많은 노력에도 불구하고, 좀처럼 그 성과를 찾아보기 힘든 이유는 열정에 한참이나 미치지 못하는 안일한 자세 때문일 것이다.

예전에는 세계 문학과 한국 문학을 구분하면서 논의를 했다면 이제는 그런 논의 자체가 불필요한 지점에 우리가 도달한 게 아닐까, 생각하게 될 정도입니다. 사회와 문화 영역에서 문학의 입지는 좁아졌지만, 그 자체로는 굉장히 단단해졌다는 생각입니다. 주목할 만한 문학도서 선정 목록을 보더라도, 그간 돌파구를 마련하지 못하던 작가들이 지지부진한 단계를 넘어서서 새로운 단계로 진입한 거 같고, 기성 작가들도 자기 정체성을 유지하면서 다양한 변화를 모색하고 있는 것 같습니다. 전체적으로 문학적인 수준이 높아졌다고 생각하고, 개인적으로 한국 문학에 새로운 가능성이 열리고 있다고 평가하고 있습니다.     한동안 젊은 세대들이 자신들의 이야기를 하는 작품이 많이 등장했고 주목을 받았죠. 그 작품들이 드러냈던 건 어떤 세대적 관점이라기보다, 결국 신자유주의가 한국 사회에 미친 영향들인 거 같아요. 그 때문에 사회적인 상상력이라 하더라도 날것으로만 만날 수밖에 없었던 아쉬움도 있었죠.

[비평in문학] 비평 기획 - 한국 문학에 불만 있다? 2016년 한국 문학은 어느 위치에 자리하고 있을까요. 문학을 둘러싼 최근의 담론들 그리고 2010년대 중반 현재의 한국 사회 문화의 종합적 환경을 고려한다면 한국 문학은 어떻게 생각되고 이야기될 수 있을까요. 그보다 먼저, 현재의 복합 다층적인 사회 문화적 조건과 더불어 한국 문학은 어떤 형태와 어떤 맥락으로 존재하고 있는 것일까요. 한국 문학에 대한 불만은 기실 개별 텍스트, 즉 어떤 소설, 어떤 시, 어떤 산문, 어떤 글쓰기에 바로 드러나 있는 요소들로만 환원되는 것은 아닐 것입니다. 또한, 한국 문학을 구성하는 개별 텍스트를 통과하지 않고서는 이야기될 수 없는 것도 분명합니다. 한국 문학에 어떤 막연한 불만이 있다면 그것은 개별적인 문학 작품들에 대한 감상과 비평이 먼저 제기되지 않았을 리 없었으리라는 것이 이번 기획의 시작점이었습니다. 이번 비평 기획은 가급적 구체적이고 실감이 되는 의견을 나누려고 합니다.

입양은 한 아이에게 언어, 문화, 가족, 이름, 생일, 시민권을 빼앗는, 그리하여 한 존재를 완전히 지워버리는 행위라고 작가는 말합니다. 사십년 생을 온전히 자기 정체성을 찾아 헤맨 한 입양인의 자전적 기록에 이 사회의 구성원으로서 어떤 소감을 붙인다는 게 조심스럽지만, 문학의 자리에서 감상을 전하자면 실존적으로 자가 자기 생을 일으켜 세우는 ‘고아 서사’는 참으로 울림이 컸습니다. 문학집배원 전성태    

입양은 한 아이에게 언어, 문화, 가족, 이름, 생일, 시민권을 빼앗는, 그리하여 한 존재를 완전히 지워버리는 행위라고 작가는 말합니다. 사십년 생을 온전히 자기 정체성을 찾아 헤맨 한 입양인의 자전적 기록에 이 사회의 구성원으로서 어떤 소감을 붙인다는 게 조심스럽지만, 문학의 자리에서 감상을 전하자면 실존적으로 자가 자기 생을 일으켜 세우는 ‘고아 서사’는 참으로 울림이 컸습니다. 문학집배원 전성태    

한류 즉 한국 문화는 근 몇 년간 세계적인 인기를 얻게 되었다. 김치와 한국 김 같은 전통 음식과 질 좋은 식자재로부터 시작해서 싸이와 방탄소년단이 세계적으로 퍼트린 케이팝과 2024년도 한강 작가의 노벨 문학상 수상과 넷플릭스 <흑백 요리사>,<더 글로리>, <오징어 게임> 같은 한국 드라마와 예능 그리고 한국을 배경으로 한국계 감독이 만든 <케이팝 데몬 헌터스>까지. 요 근래 우리 문화는 세계적으로 널리 알려졌다. 적어도, 한국이 세계 문화 시장에서 일본과 중국 더 나아가 서양 국가만큼의 위치에 올랐다고 생각한다. 특히 주변 국인 중국과 일본은 각각 세계에서 중국은 쿵후, 일본은 사무라이와 닌자 같은 이미지로 연상된다. 그러나 우리나라는 몇 년 전까지만 해도 김치와 마늘, 분단국가라는 이미지로만 소비됐다. 그러나 이제는 이런 이미지에서 벗어나 좀 더 세련된 연상으로 바뀌게 되었다. 대표적으로 <케이팝 데몬 헌터스>에 나온 사자 보이즈의 모티브인 저승사자가 있다.

게다가 경제 성장과 동시에 한국 국민들은 독재와 부패에 맞서 싸워 민주주의를 이륙시켰고, 뿐만 아니라 1988년 서울 올림픽과 2002년 한.일 월드컵을 개최시켰으며 2011년 세계 육상 선수권 대회를 유치시키는데 성공하여 정치적, 문화적인 성장을 이루었다. 그러한 나라가 자국의 위상에 걸맞게 G20의 의장국을 맡아 성공적으로 회의를 이끌었으니, 세계인들은 한국에게 더욱 큰 기대를 걸 수밖에 없고, 이에 한국은 글로벌리더의 자질이 요구되고 있다.       그러므로 세계무대 위에서 한국의 역할은 막중하다. 특히 개발도상국에 대한 역할은 그 중 으뜸이라 할 수 있다. 왜냐하면 한국은 경제, 정치, 문화 등 여러 분야에서 그들에게 큰 본보기가 되고 있기 때문이다. 또한 다른 세계 선진국들이 경험하지 못한 눈부신 성장과 동시에 외환위기를 극복하고, 금융위기에 탈출한 경험과 노하우는 무엇보다 큰 힘이 되어 줄 것이다.

하지만 언제까지나 관성적으로 일본에서 만든 소스를 가져와 한국음식을 만드는 자세로 일관한다면 결코 日流의 막강한 벽을 넘을 수 없다.오늘날엔 문화에 폐쇄적인 국경을 따지는 것이 점점 무의미해지고 있는 현실이고, 한 나라에서 다른 나라로의 일방향 문화 전파가 바람직하지 않은 현상이라는 것도 너무나 당연하다. 문화는 교류되어야 한다. 그러나 분명히 해야 할 사실은 자기 문화 컨텐츠의 내실을 탄탄히 하지 않으면 아무리 겉치레를 잘 해도 모래 위의 성에 불과하며, 그런 성은 언제라도 외부 문화 공세의 충격에 무너질 수 있다는 것이다. 설령 지금은 일본과 한국문화가 비교적 대등하게 교류하고 있는 것처럼 보여도 -- 사실 균형은 이미 무너진 것 같지만 -- 한국 문화의 체력을 단련하는 일을 게을리하면 나중에는 통째로 잠식당할 수도 있다는 위기의식을 가져야 한다.     

이렇게 레스토랑 리뷰는 다른 문화 곁가지의 비평 기사와 더불어 미국 신문 문화면 콘텐츠의 한 국면을 맡는다. 인지도 차이야 있겠지만 도시의 이름을 제호에 내건 지역 신문은 대개 레스토랑 리뷰에 지면을 할애한다. ━━━━━ 3) 『 Garlic and Sapphires: The Secret Life of a Critic in Disguise 』. <뉴욕타임스>에서 레스 토랑 리뷰를 맡은 기자들이 대부분 그 시절의 회고록을 펴낸다는 사실 또한 지면의 위상 을 말해준다.    음식 비평의 접근과 방법론    신문 레스토랑 리뷰의 존재는 무엇을 시사하는가. 이를 뜯어보는 것이 한국 음식 비평의 인정 투쟁에 실마리를 제시한다. 바깥으로부 터 안으로 들어오며 살펴보자. 첫째, 비평 대상으로서 음식이다. 음식 은 어떻게 문학, 음악, 미술 등과 함께 비평의 대상으로서 지위를 누 릴 수 있을까. 달리 말해, 음식도 예술의 범주에 속할 수 있는 것일 까?

일본영화 역시 일본의 문화 아이콘을 십분 이용해 일본문화를 세계에 널리 알리는 데 크게 공헌했다. 일본의 문화 아이콘은 비단 일본영화 뿐 아니라 헐리웃 영화로도 만들어져 서양에 일본을 알리는 데 중요한 역할 을 했는데, 예컨대 탐 크루스가 주연한 〈사무라이〉를 비롯해 〈게이샤의 추 억〉 〈엘렉트라〉 〈가라데 키드〉 그리고 각종 닌자 영화들이 그 대표적 예일 것이다. 일본 하면 떠오르는 문화 아이콘으로서는 사무라이, 닌자, 게이 샤, 가부키, 가라데, 스시, 사시미, 데리야키 등이 있다.  세계에 내세울 문화 아이콘이 별로 없는 한국의 경우, 영화는 대신 매 시대의 사회상과 시대정신을 잘 반영한 것으로 보인다.

표절한 사람에 대한 징계는 법원의 판결에 기대기보다 어디까지나 문화 규범에 따르는 것이 바람직하겠다. 법은 문화 규범의 하위 체계에 속하기 때문이다. 또한 저작권보호법도 완벽한 것이 아니고, 때로는 구성 요건 해당성(법조문 유무) 쪽에서 볼 때, 난감한 것이 문화 현상일 경우가 적지 않음도 고려해야 한다. 표절 피해 당사자는 당국에 고소하기보다 문학계의 조처에 호소하는 것이 바람직할 것으로 생각된다. 한때 법학도였던 필자의 소견이다.    가령, 표절한 사람은 공개된 지면이나 전파매체를 통하여 사과문을 발표하고, 표절의 정도에 따라 일정 자숙 기간을 두어 작품 발표를 중지하는 것이 옳겠다. 대학의 문예창작과 등에는 문인 양심 형성 커리큘럼을 운영하는 것도 생각해 볼 문제다. 표절은 유혹의 심리적 대상이며, 양심·영성(靈性)을 허무는 행위다.    

불가능한 유토피아를 꿈꾼 한 인간의 궤적에는 한국 현대사의 괴로운 진실이 켜켜이 스며 있습니다. 새로이 펼쳐보는 한국문학의 고전 풍모입니다. 2007년 독자와 함께 보람찬 나날들 펼쳐지기를 기대합니다.          

불가능한 유토피아를 꿈꾼 한 인간의 궤적에는 한국 현대사의 괴로운 진실이 켜켜이 스며 있습니다. 새로이 펼쳐보는 한국문학의 고전 풍모입니다. 2007년 독자와 함께 보람찬 나날들 펼쳐지기를 기대합니다.          

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작고 거대한 이야기 문화 ― 아동문학 단편에 대해 박숙경 1. 다시, 단편   나는 꽤 오랫동안 한 아동문학 작가 교실에서 담임 강사를 맡고 있다. 내 특권 중 하나는 첫날 수강생들에게 내 마음대로 만든 필독서 리스트를 권하는 것인데 그 가운데 가장 중요히 생각하는 것은 우리 아동문학 단편 앤솔로지 들이다. 1923년 방정환과 색동회 때부터 한국 전쟁 직전까지 단편을 모은 『겨레아동문학선집』(보리, 1999) 8권과 1990년대 이오덕 선생님이 엮은 『남북 어린이가 함께 읽는 창작동화』 5권(사계절, 2006), 좀 더 여력이 있으면 창비 대표동화 단편 선집도 읽어보시라 권한다. 생업에 바쁜 어른들이라 한 번에 다 읽기 힘들겠지만 그래도 시간과 노력 대비 우리 아동문학 전반을 맛보고 사랑하기에 그만한 지름길이 없다고 믿기 때문이다.

초기 해외의 대중문물은 조폭 상권을 경유하여 제도에 저항하는 적극적 해적 행위였겠으나 일본 문화의 완전 개방 이후 불법적으로 자료를 소비하고 유통하는 인터넷 공간의 잔재들은 그저 ‘한국이 아닌’ 형태의 기형적 문화와 비틀린 욕망이 뒤섞인 채 복잡하게 문화 소비를 이어가는 ‘음습한’ 형상으로 전락하고 만다.   결국 2010년대를 전후한 장르 문화의 축은 초자극으로 대표되는 감각 추구, 그리고 한국 사회에서 제대로 용인받지 못할, 기형적이고 왜색적인 욕망의 컬래버였던 셈이며, 이러한 소비 지향의 장르문학에 반발하던 사람들이 고급 장르를 표방하며 서점으로 이동했다. 흥미로운 건 이러한 이동이 처음이 아니란 점이다.   1960~1970년 당시 한국에서 장르문학 시장을 처음으로 열었던 것은 홍콩과 대만으로부터 들여 왔던 무협지였다.

다른 이들이 지니지 못한 자신만의 예술적 감식안을 자신이 지닌 문화 자본으로 여기면서 자신의 남다른 정체성을 과시하는 야망계급의 엘리트들은 작가의 윤리적이지 않은 행위를 두고 “이미 일어난 일은 없던 일이 될 수 없"(230쪽)다는 태도를 고수하며 그의 공개적인 사과에도 불구하고 그의 작품 세계를 전면 거부한다. 논란 속에서 예술 창작의 생산과 소비에 관한 더 복잡한 고민 속으로 나아가는 것이 아니라 그러한 복잡한 갈등을 전면 회피하는 쪽을 택한다. '나'가 경험하는 '악취'는 소설의 의도대로라면 호랑이도 안 먹는 "썩은 고기"(194쪽)에 해당하는 김곤의 것이겠으나, 한편으로 이 '악취'는 엘리트적인 태도를 과시하며 고급 예술의 문화 기표들을 정체성에 한껏 장착하지만 실상 예술에서 발생하는 복잡한 고민과 성찰은 거부하는 고도로 '윤리적인' 주체들의 위선적인 태도를 겨냥하기도 한다.