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사토 요시유키는 『신자유주의와 권력』에서 푸코의 고전적 자유주의와 신자유주의 논의를 명징하게 설명한다. 고전적 자유주의에서 시장 메커니즘이란 '자연' 가격을 형성하는 교환인 데 반해, 신자유주의 시장은 '경쟁'이다. 중요한 것은 신자유주의 시장의 경쟁이 자연적으로 주어진 것이 아니라 "통치에 의한 구축적인 노력의 결과로 산출되는 것"이라는 점이다.8) 신자유주의는 법규, 정책을 통해 경쟁 원리가 가능하도록 시장에 개입한다. 이는 고전적 자유주의의 자유방임과도 다르고, 공공투자나 사회보장과 같은 방식으로 시장경제의 메커니즘에 개입하는 케인스적 방식과도 다르다. 신자유주의는 시장의 규칙, 조건에 개입함으로써 "경쟁이 존재하지 않는 장소에 경쟁을 창출하고, 그에 따라 항상적 통제의 메커니즘을 창출"한다.9) 다시 현자의 숲으로 돌아가 보자.

신자유주의 시대 이후 계급, 인종, 젠더에 관계없이 모두가 위기에 처해 있다는 인식은 지역의 문제 또한 모두의 고통으로 생산해 내고 있다. 그렇기에 지금 이 시점에서 노예화, 식민화를 이야기한다면 그것은 전근대적이며, 과도하며, 피해의식에 사로잡힌 이들이 만들어낸 언어라고 생각된다. 지역의 식민화에 대해 문제를 제기할 때에도 역시 이러한 대답이 돌아온다. 제도적으로 지방자치제가 시행되고 있는 상황에서 지역의 식민화는 현실의 문제가 아니라 과도한 수사일 뿐이라고 말이다. 하지만 오히려 이러한 접근법이 수사적이다. 예전보다는 살기 좋아졌다라는 비교급의 수사이며, 일부분을 전체로 보는 수사법이다. 신자유주의 시대에 들면서, 경쟁구도가 심화되고 전체의 삶의 질이 악화되면서 우리 모두 '약자'라는 인식이 확산되고 있다. 예전에 소수에게만 행해졌던 일들이 확산되고, 악화되었다는 사실이 모두의 위치를 동일한 것으로 사유하도록 하는 것이다.

그래서 나는 예술가의 자율성이나 세계에 대한 비판의 시선 같은 말들이 다 말장난처럼 느껴진다.”라고 적으며, 예술은 오늘날 신자유주의 하에서 “더 이상 잃을 자율성이 없을 정도로 자율성을 잃었다.”고, 그리고 “예술이 신자유주의로 봉합된 사회 속에서 자발적으로 소멸을 선택함으로써 역설적으로 유의미한 가능성을 드러낼지도 모른다는 생각도 한다. 그러나 내가 보기에 오늘날의 예술은 스스로 소멸을 선택할 만큼 급진적이지도 않다.”라고까지 적었다.6) 여기에서 주목하고 싶은 것은 방금 자세히 요약했듯 ‘예술노동’의 개념화보다 그것을 주장하기까지의 과정이다. 그의 글을 가로지른 것은 오늘날의 신자유주의 세계 속 예술에 대한 처절한 회의와 환멸의 정동이었다고 보인다. 이미 시장 바깥이 없는 듯 보이는 (시각)예술장의 문제뿐 아니라 그 안의 동료 예술가들 사이의 경쟁과 불신 등이 극단화된 양상도 선명히 읽을 수 있었다.

유인혁 평론가 : 저는 저부터가 신자유주의 시대 생존을 도모해야 하는 사람으로서 일기를 쓴다는 느낌으로 시작한 것 같습니다. 문장의 소리 제739회는 팟빵과 팟캐스트, 네이버 오디오클립을 통해서도 간편하게 들을 수 있습니다 :) ▸ ‘팟빵’ 접속하기 ▸ ‘네이버 오디오클립’ 접속하기 ▸ ‘팟캐스트’ 접속하기 ※ 〈문장의 소리〉는 코로나바이러스감염증-19 예방을 위해 스튜디오 소독 등 방역 지침을 준수하여 제작되었습니다. 원고정리 : 강유리

그건 사실 이성애자들의 결혼제도를 답습한 방향이나 아이를 키우고 신자유주의 사회에 적응해 가는 과정이나 이런 것들은 어쩌면 똑같지 않을까 라는 상상을 하면서 소설을 썼습니다. ● <어제의 단어 오늘의 멜로디> / 양양 520회 <어제의 단어 오늘의 멜로디>에서는 『정신과 영수증』이라는 책에 대해 이야기 합니다. 저자는 영수증으로 자신의 생활을 기록합니다. 따라서 오늘 나눌 어제의 단어는 ‘영수증’입니다. 양양은 ‘내가 어떤 소비를 하면서 살아가고 있는가?’하는 생각을 했다고 합니다. 오늘의 멜로디 첫 번째는 스코틀랜드의 싱어송라이터 파올로 누티니(Paolo Nutini)의 “New Shoes”, 두 번째는 잭 존슨(Jack Johnson)의 “Wasting Time”입니다. 문장의 소리 520회 박민정 소설가과 함께한 <작가의 방>과 단어 ‘영수증’으로 이야기 나눈 <어제의 단어 오늘의 멜로디>는 사이버 문학광장 문장 홈페이지에서 들을 수 있습니다.

신자유주의 이후 혼자라는 게 계급, 신분이 된 것 같아요. 액체 근대라는 게 모든 이들, 특히 젊은이들에게 마음껏 꿈꾸고 설계하라고 해놓고선 책임을 지지 않잖아요. 성공할 확률은 복권 정도 되는데, 실패하면 국가와 사회, 시장, 기업은 뒷짐 지고 너의 능력 탓이라고 환원하면서 개인에게 책임을 떠넘기는 게 저는 못마땅합니다. 우리가 혼자라는 걸 다른 의미에서 자각하고, 혼자들이 손을 잡으면, 우리의 미래를 옥죄고 있는 불합리와 불공정 같은 걸 해결할 수 있지 않을까. 혼자의 넓이들이 지금은 좁겠지요. 그러나 그것들이 교집합을 조금씩 만들어가면 넓어지지 않을까 싶어요. Q. 지구와 환경, 생태에 관한 시들도 실어 주셨어요. 관심이 시작된 계기에 대해 말씀해주실 수 있나요? A. 운이 좋아 1984년 10월, 대학교 4학년부터 일을 다녔어요. 2~3년은 기자 생활을 하면서 ‘해가 지면 시인으로 돌아간다’는 경계를 분명하게 지켰습니다.

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'맑시즘2007'행사 당시 '다함께'가입서를 건내받은 나는 조심스럽게 조직의 소개를 읽어보았는데, '신자유주의 반대', '전쟁 반대'를 내걸고 있었고, 나는 선뜻 가입서 작성을 마무리하였던 것이다. 진보사상과 더불어 한미FTA문제 등 우리 사회의 정치, 경제적 권력관계 문제에 늦게나마 관심을 가져온 나는 '신자유주의 반대'라는 문구와 개인적인 현실참여의 욕구에 이끌렸던 것이다  '(반전*반자본주의) 다함께'라는 명칭에서도 알 수 있듯이 '다함께'는 자본주의의 전복을 최대의 목표로 하는 급진단체이다. 조직의 설립자는 대한민국 최초의 트로츠키주의자라고 하는데, 사실상 가입한 후 만난 청소년 회원들과 대학생 회원들 모두 폭력적 혁명을 거부하지 않고, 스탈린주의를 배척하되 맑시즘-레닌주의-트로츠키주의를 굳게 믿고 있었다. 나는 바로 그 지점에서 '다함께'가입에 대한 일종의 회의감을 가지게 되었다.

문장측면에서는 "이 'Ownership society'는 기본적으로 '신자유주의' 입각한 경제 이념이기에 더욱 우파 이념의 경제정책을 실현하겠다고 풀이할 수도 있습니다. 그리고 9·11테러를 기점으로 초강경 외교정책을 펼쳐 중동의 아프가니스탄, 이라크를 차례로 점령하면서 군수 산업, 석유 산업, 유대인 보호 등 '미국 네오콘(Neo-Conservative) 세력이라는 세 마리 토끼들이 원하는 것'을 모두 잡았습니다."로 고쳐야 할 것입니다.

세계적으로도 신자유주의 헤게모니의 터닝 포인트라 할 만한 사건들이 나타나기 시작했다. 세계 금융의 심장부에 누구도 예상하지 못했던 초유의 사건이 일어났던 것이다. 월스트리트 점거시위였다. 일거에 분위기가 바뀌었다. 금융위기가 어마어마한 부를 증발시켜버렸음에도 누구도 책임지는 사람이 없었기 때문만은 아니었다. 그것은 신자유주의 이데올로기가 강요해온 질서가 더는 지속될 수 없다는 선언이었고 신자유주의 그 자체에 대한 파산 선고였다. 신자유주의 질서가 영원할 거라 확신에 차 떠들어대던 거물급 신자유주의 이데올로그들조차 침묵에 빠져들었을 정도였다. ━━━━━━━━━━ 3) 곽중현, ‘자기계발로부터의 도피?’, 한국사회학회, 2009 전기 사회학대회.    개혁정권 10년 동안 사람들은 어느 때보다 자기계발에 열중했음에도 삶의 질이 끝없이 하락하는 걸 경험했다.

신자유주의 경제 정책의 가치는 기업의 활동뿐만 아니라 사회를 살아가는 사람들의 감정 깊숙한 영역까지 개입해 있다. 즉 사람들이 삶을 살아가는데에서 겪게 되는 감정의 조건들은 그 선조건을 이루는 신자유주의의 영향을 받고 있는 셈이다.   2    문제는 어떻게 신자유주의의 가치가 개인의 감정이라는 내면의 영역과 행위라는 바깥의 영역에 영향을 끼치게 되었는지를 살펴보는 일이다. 이를 위해 푸코의 신자유주의 분석을 참조해보자. 그에 따르면, 미국 신자유주의가 기존의 경제학에서 수량적 가변항에 불과했던 노동에 대한 개념을 재정의하면서부터 비롯된다. 신자유주의 경제학자들은 고전 경제학이 노동을 추상화한 것을 비판하면서, “경제학은 더 이상 절차의 분석이 아니라 행동의 분석이 되는 것”으로 바꾸어놓는다. 경제의 임무는 “인간행동의 형태, 인간행동의 내적 합리성을 분석하는”일이 된다.

이는 이들이 본격적으로 가동된 신자유주의 체제의 자식들이기 때문일지 모른다. 이들은 비정규직 노동자, 청년 실업을 양산하는 무한 경쟁 체제에서 청년 시절을 보내고 있다는 공통분모를 갖고 있다. 특히 한국의 신자유주의 체제는 사람들을 노예화하는 체제다. 사람들 이 주체성을 반납하고 알아서 기게 만드는 체제인 것이다. 공지영의 책 제목처럼 ‘의자놀이’의 체제이기에, 윗사람의 눈 밖에 나거나 스펙이 없으면 거의 영구 적으로 아웃되는 체제다. 이 체제는 무기력한 부모를 만들어냈고 그 부모 밑에 서 자란 젊은 세대는 어떤 상실감 속에서 살벌한 세계로 내던져져졌다. 다중이 일어나 이러한 세상에 대해 강렬하게 저항한 일이 있었다. 2008년의 들불처럼 번져나간 촛불 시위가 그것이다. 2010년대 젊은 시인들은 청년으로서 이 시위 에 참가했을 것이다. 하지만 촛불시위는 결과적으로 별 성과 없이 끝난 것이 사실이다.