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톨스토이 장원에서 가진 작가들 모임을 말씀하셨는데, 아나똘리 김 선생도 톨스토이문학상을 받은 것으로 압니다. 선생님도 그 모임에서 주제발표를 하셨다고 들었습니다. 거기서 만난 러시아 작가들의 생활이라든가, 느낌은 어땠습니까?     송영  구체적으로 생활을 들여다보았다고 할 수는 없습니다만 아나똘리 김은 내가 본 바로는 러시아에서 최고 작가 중 한 사람이었습니다. 그 분과 생활하면서 많이 배웠죠. 제 입장에서 러시아 작가들 몇 십 명을 한꺼번에 만난 기회는 처음이었습니다. 아나똘리 김과 한국외국어대학 김현태 교수가 나한테도 모임에서 하나 읽으라고 권했어요. 작가미팅에서는 작가들이 나와서 주장을 하거나 준비해온 원고를 읽습니다. 나는 구경꾼으로 갔는데 하나 읽으라고 해서 「나의 톨스토이」, 러시아말로 「리오 톨스토이」라는 글을 짧게 써서 읽었습니다.

셰익스피어나 빅토르 위고, 괴테는 물론 도스프예스키, 톨스토이 등도 다 마찬가지죠. 톨스토이의『전쟁과 평화』나『안나카레리나』 혹은 도스토예프스키 소설들도 굉장히 픽션이 강하지만 자기 삶의 연장으로 쓴 소설이거든요. 제 경우도 기구한 운명으로 태어나서, 혼자 월남한 사연이 소설에 녹아 있죠. 내가 쓰는 것 하나하나, 내가 겪은 것 하나하나는 통일, 분단과 밀접한 관계가 있거든요. 자연스럽게 그렇게 쓰지 않을 수 없게 돼 있었어요. 『남녘사람 북녘사람』도 그렇고, 『소시민』도 1952년에 부두노동 하다가 제련소에 있었던 경험을 바탕으로 해서 쓴 거예요. 그게 1952년 전쟁 중의 임시수도 부산의 세태야. 부산의 사람살이가 그대로 나온단 말이야. 이게 멕시코 갔을 때 놀란 것이 『소시민』이 번역돼서 갔는데 그때도 방송도 하고 신문기자 인터뷰를 하는데 가만 보니까 다 읽었어. 얼마나 크게 내려고 그러나 했지. 그 다음다음날 신문에 나오는 것을 보니까, 신문의 문화면을 통째로 할애했더라구.

로널드 르블랑, 『음식과 성: 도스토예프스키와 톨스토이』, 조주관 역, 그린비, 2015. 2. 학위논문 및 기타 논고 1) 학위논문 강선례, 〈송수권 시의 서정성 연구〉, 인천교육대학교 석사학위 논문, 2008. 김교은, 〈송수권 시의 토속적 서정성 연구〉, 동신대학교 박사학위 논문, 2020. 김수영, 〈송수권 시의 전통성 연구-김소월과 대비〉, 한국교원대학교 석사학위 논문, 2008. 김수형, 〈송수권 시 연구-문학적 지향성과 구현 양상을 중심으로〉, 목포대학교 박사학위 논문, 2021. 김종덕, 〈송수권 시 창작방법 연구〉, 한남대학교 석사학위 논문, 2008. 문채열, 〈송수권 시 연구〉, 한국교원대학교 석사학위 논문, 2007. 소영란, 〈송수권 시 연구〉, 순천대학교 석사학위 논문, 2007. 유은희, 〈송수권 시 연구〉, 원광대학교 석사학위 논문, 2007.

톨스토이, 버나드 쇼 등은 러스킨을 두고 ‘당대 최고의 사회개혁가’라고 평함. 저서로 『존 러스킨의 드로잉』『나중에 온 이 사람에게도』『티끌의 윤리학』등이 있음.● 서진 – 배우. 연극 '서울,댄스홀을 허하라!', '러브스토리' '안티고네', '모든 이에게 모든 것' 등에 출연. 배달하며 신년 계획들, 세우셨는지요? 저도 새해가 되면 이런 저런 계획들을 세워보는데요, 대개는 무언가 배워야겠다는 것들입니다. 전혀 새로운 분야가 아니라 예전에 시작했다가 포기하거나 그만둔 것들. 그림도 여전히 미련이 남네요. 저는 사실 색보다는 형태에 관심이 많습니다. 이 책의 저자에 따르면 그림을 그리는 데 필요한 건 ‘눈의 순수성’이라고 하는군요. “아이처럼 있는 그대로 바라보는 것.” 사물이든 사람이든, 이 눈의 순수성은 꼭 필요할 것 같군요. 또 한 가지, 대가들의 작품에 선은 있지만 ‘직선’은 없다고 하는군요!

제가 도스토예프스키를 많이 읽고, 도스토예프스키와 톨스토이 같은 것을 고등학교 때 읽었던 것 같아요. 그리고 우리나라 문학으로서는 이태준, 김남천 같이 다른 사람들이 별로 접촉할 수 없는 이런 작품들을 접촉할 수 있었고 또 백석, 이용학, 임화 월북한 시인들. 당시에는 시집을 읽을 수 없게 만든 그런 사람들의 시집을 많이 읽었죠. Q. 첫 시집이 73년 인데. 등단하시고 나서 여백이 있는 시간들을 어떻게 보내셨나요? A. 무의미하게 보냈죠. 방황하는 시절이었죠. ‘내가 계속해서 시를 쓸 수 있는가.’ 하는 의문을 가졌고. 또, 당시에 한국 사정이 비참했으니까 이런 비참한 환경 속에서 과연 시를 쓴다는 일이, 아름다운 말을 추구한다고 할까 그렇게 생각되는 시를 쓴다는 일이 의미가 있는 일일까. 또, 헌령 글을 쓰고 싶다하면 이러한 글을, 「갈대」 같은 시를 계속 쓸 것인가. 다른 어떠한 길이 있는가.

희망의 섬 78번지 -우리 오를레브>독후감 대회 때 산것 아홉살 인생 -위기철>행여 못보신 분을 위해 우리는 왜 이렇게 살아야 하는가 - 톨스토이>.♥ 두친구 - 톨스토이>.♥ <에세이, 수필>인연 - 피천득>집에 두권 있음.따라서 한권 가능. 열번도 넘게 읽은 책ㅋ 말과 침묵 - 법정>불교 이야기입니다..전 천주교 신자지만..ㅋ 무소유 - 법정>이것도 굉장히 여러번 읽었지요..ㅎ 모리와 함께한 화요일 - 미치 앨봄>한번쯤 읽어보셔요..^^ <시>신경림의 시인을 찾아서>뭐 말할 필요 없이 워낙 유명하죠...ㅡㅡ; 한국인이 가장 좋아하는 명시 100선 >유일하게 내 놓을 수 있는 시... 나쁘단 뜻은 아니고요.. 

그럼 마지막으로 책 추천하고 물러가겠습니다.캐슬린 스튜어트 <투명한 힘>리처드 로티 <우연성, 아이러니, 연대>톨스토이, <이반 일리치의 죽음> 글을 읽고 쓰는 일에는, 단지 읽고 쓰는 일에 들이는 시간만이 아니라 그것이 소화되는 시간이 필요합니다.한참을 이해하지 못해 미뤄두고 치워두었다가 우연한 계기로 아주 뒤늦게 도착하게 되는 이야기들이 많다는 걸 깨닫곤 하는데요.여러분들도 어리둥절하게만 느껴지는 텍스트 앞에서 좌절감이 들 때마다 부디 미래를 기억하세요.만나게 뵙게 되어 반가웠습니다. ^^ 글티너 여러분들의 건필을 기원합니다.

톨스토이, 도스토예프스키, 투르게네프의 소설을 우선 다 읽어보기로 작정했습니다. 그리고 나서 읽은 작품은 한국의 대하소설이었는데 <태백산맥> <장길산> <임꺽정> 같은 것이었지요.   고교시절에 읽은 시집은 월트 휘트먼의 <풀잎>이 기억에 남고. 한국 시인들의 작품은 대학에 와서 <김소월전집> <김수영전집> <한용운전집> 등을 읽어나가던 기억이 납니다.    아직 중고교 시절이라면, 앞에서 소개한 작가의 작품을 한번 읽어보길 권유합니다. 여러 작가들의 작품을 산만하게 읽기 보다는, 도스토예프스키면 도스토예프스키의 전 작품을 읽어보겠다는 의욕을 가지고 꾸준히 읽어보세요.   한 작가의 작품을 통독하고 나면, 나름 대로 해당 작가 뿐 아니라 여타의 작가에 대한 시각과 관심이 더욱 깊어지니까요.   문학평론가가 되겠다는 꿈. 꼭 이루시길 기대합니다. 와우, 무서운 후배가 나타날 것 같다는 예감. 즐겁네요. 

다수적인-소수적인 문학은 주류-비주류, 중심-주변처럼 극히 상대적인, 고로 정치적인 개념이지만 미시적인 관점에서는 엄연히 구분되는데, 둘의 생산적인 공생 관계의 예를 19세기 러시아 문학에서 찾아볼 수 있다. 2 다수-규범의 문학과 소수-전위의 문학: 톨스토이와 도스토예프스키 2-1 다름의 공존과 톨스토이   비단 19세기 러시아 문학사뿐만 아니라 세계 문학사에 나란히 이름을 올리게 될 두 작가 도스토예프스키(1821~1881)와 톨스토이(1828~1910)의 문학 인생은 유클리드 기하학의 평행선 공리를 연상시킨다. 1846년, 사실상 밑천이라곤 발자크 같은 대작가가 되겠노라는 야망밖에 없는 ‘잡계급’ 출신의 가난한 문청이 『가난한 사람들』을 들고 문단에 나타난다. 곧이어 ‘불온한 사상’ 때문에 체포된 그가 시베리아에서 유형살이를 하던 1850년대 이십 대의 톨스토이 백작이 훗날 완성될 자전 삼부작의 첫 작품(『유년 시절』)을 내놓는다.

그 사람이 톨스토이 신봉자야. 거기 찾아가서 그 사람들이 있는 마을, 우리나라 새 시대 이래 제일 큰 수재가 일어났어. 그것이 무슨 수재던가. 수재민들이 그만 도시로 도시로 거지가 되어 올라오는데, 마포 도하동 주위 산에다가 움막집들을 짓게 해서 하미다가 그것을 이끌었어. 거길 내가 찾아갔어. 찾아가서는 같이 좀 끼어다오, 그래서 넝마주이를 시작했어. 허허허. 넝마주이를 시작해 가지고 이틀을 했다고, 쓰레기통 뒤져 종이 부스러기니 뭐 이런 거. 그걸 주워 가면 상밥이라고 해서, 한 건에 십 전씩이야. 고건 돼. 낮에는 호떡 한 개 오전에 사 먹고, 이틀 했는데 가짜야. 이 괜한 짓이 뭐냐, 이런 생각이야. 이틀 하고 그만뒀어.    이걸 아까 말한 배상기 씨 있잖아, 나한테 미당이란 호 붙여 준. 나하고 늘 만나니까 안다고, 그런 것도. 그 얘기를, 석전 박한영 스님하고 친해. 배상기 씨가 원래 중이었거든. 소년 시대 집이 가난해서 선운사에서 중이된 사람이야.

서정주는 사실 보들레르-톨스토이, 악의 가면-선의 가면의 변증법을 이해하고 있었던 것이다. 당시 유행한 L. 셰스토프에게서 보들레르의 악마성과 톨스토이의 휴머니티가 ‘사실의 세기’를 초극해 간 지혜로운 반이성주의자들로 같은 자리에 놓인다는 점을 생각하면 그리 놀라운 일은 아닌 것이다. 핵심은 서정주가 겪은 연애 실패담(“그러나 그 여자는 내 것은 되지 않았었다”)이 서정주가 습작기에 마련한 ‘가면의 변증법’의 실패담으로 읽힌다는 것이다. 이 상징적 실패는 서정주를 해인사로 내몰았고 그 길 위에서 서정주는 “이건 어쩌면 나의 탄생일이로구나”라고 외치고 있다.    깨끗이 나체가 되어가지고 내가 뛰어드는 그 여울물―마치 전산의 수목과 거기 서식하는 동물 전체의 무슨 액즙(液汁)의 총합(總合)과 같이 만 생각이 되는 그 여울물이, 나에게 정말 영약(靈藥)이었는지 극약(劇藥)이었는지를 나는 모른다.